المحمدية (بريقو)

ترجمة العلامة المؤرخ سيدي أبي راس الناصر المعسكري الجزائري

abouelmokhtar — Mon, 25 Nov 2013 19:03:54 GMT

ترجمة العلامة المؤرخ سيدي أبي راس الناصر المعسكري الجزائري

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

إذا ذُكر التأريخ والتاريخ يتصدّر العلامة ابن خلدون الأسماء عبر العصور، ويغفل البحث والباحثين إفراد مكانة تليق بواحد من أعظم العلماء والأعلام، أعدّه الكثيرون، ثاني مؤرّخ بعد ابن خلدون في مجال التأريخ، ولكن "شخصية" موضوعنا اليوم، يتجاوز مؤسس "علم الاجتماع" ورائد التاريخ، بأنه كان مجاهدا فذا بالسلاح فقد شارك في تحرير وهران من الأسبان سنة 1206 هـ /1795م إلى جانب الباي محمد بن عثمان، ليس هذا فحسب بل كان عالما ربانيا متصوفا جمع بين علمي الشريعة والحقيقة، فضلا عن سعة معرفته العميقة دينيا وأدبيا بروح علمية رصينة وفكر حصيف وغزارة إنتاج حيث تجاوزت مصنفاته في حقول التأريخ والفقه المائة كتاب... وإذ نقدّم هذه الشخصية للبيان عن عظمة الفكر الجزائري وقوة حضوره في صناعة الحضارة العربية والإسلامية عبر العصور، وأيضا لنقول بكل بساطة أن روّادا أنجبتهم الجزائر ولم ينصفهم لا البحث ولا التاريخ ونهيب بالباحثين أن يتصدّوا لتسليط الكشافات العلمية والبحثية وتقديم شخصيات يفخر بها الجزائريون ويتأسون بها عملا وفكرا وخلقا.

"أبي راس الناصري"، الاسم الذي لم تسعه دفاتر التاريخ ولكن صفحات الباحثين لم تحفل به..

من يكون وما هي سيرته ومسيرته؟

أولا: نورد ترجمته كما أوردها سيدي أبي القاسم الحفناوي في كتابه "تعريف الخلف برجال السلف"..بما أنه من أوثق المصادر المعتمدة في تراجم الرجال بالمغرب العربي.

يقول سيدي أبي القاسم الحفناوي: - العلامة المحقق الحافظ البحر الجامع المتدفق اللافظ من هو ليث الدين أوثق أساس وأضوأ نبراس الإمام القدوة المتفنن سيدي محمد أبو راس بن أحمد بن ناصر الراشدي الناصري كان رحمه الله ورضي عنه إماما في المعقول والمنقول وإليه يرجع في الفروع والأصول ورحل في طلب العلم واكتساب المعارف، وافى الأفاضل من أهل مصر وتونس وفاس وأخذ عنهم التالد والطارف ودرس وأفاد ورفع منار العلم وأشاد وكان يدعى في زمانه الحافظ لقوة حفظه وتمكنه متى شاء من استحضار مسائله حتى كأنّ العلوم كتبت بين عينيه وله تآليف مفيدة بديعة سارت بها لعزتها الركبان واشتدت إليها لنفاستها رغبة القاصي والدان فمنها رحلته التي ذكر فيها سياحته للمشرق والمغرب وذكر من لقي فيها من الأعيان وجرت فيه المذاكرة بينهم وما يتنزه الطرف فيه ويتعجب ومنها حاشيته على الخرشي مع الزرقاني زحاشيته على السعد وحاشيته على المكودي وشرح مقامات الحريرية وشرح الشمقمقية وشرح حلله السندسية وكتاب التأسيس وكتاب درء الشقاوة وغير ذلك توفي رحمه الله تعالى ورضي عنه ونفعنا ببركاته عام ثمان وثلاثين ومائتين وألف (1238) وقد جاوز التسعين وصلى عليه ألف وخمسمائة نفس بتحرير من حضر جلهم حملة قرآن وعلماء واشراف وكان إمام الجميع تلميذه سيدي احمد الدائح رحمه الله ودفن بمعسكر على شاطئ النهر الفاصل بين داخل البلد وقريته بابا علي وعليه بناء مشهور أهـ

. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.

ثانيا: ما كُتب عنه في العصر الحديث

- يقول عنه الدكتور عبد الحق زريوخ " هو أبو راس احمد بن ناصر الراشدي العلامة المحقق و البحر الجامع المتدفق اللافظ بل هو ليث الدين أوثق أساس و أضوأ نبراس الإمام القدوة المتفنن " ولد بنواحي معسكر في يوم 8 صفر 1165 هـ الموافق 27 ديسمبر 1751 م و توفى رحمة الله عليه في يوم 15 شعبان 1238 هـ الموافق 27 أفريل 1823 م و دفن بمعسكر. -

أما الشيخ بن حنيفة العابدين المعسكري فيقول في محاضرة له بعنوان "قطوف من حياة أبي راس الناصري" أن ولادته كانت سنة 1150هـ ويعتمد في هذا القول على كتاب يُعزي أنه قد أُلُّف بعده بوقت قصير وهو « القول الأحوط في بيان ما تداول من العلوم والكتب بالمغربين الأقصى والأوسط». -

أما الأستاذة سميرة أنساعد فتقول عن مولده "إذ كان مولده سنة 1150 هـ /1757م قرب جبل كرسوط بالغرب الجزائري ثم نشأ و عاش فقيرا، توفيت أمه ثم أبوه فكفله بعدهما أخوه الأكبر الذي سافر إلى معسكر و هناك حفظ أبي راس الناصري القرأن الكريم و تعلم الأحكام ثم الفقه فكان له أن درس منذ صغره في مازونة كتاب مختصر خليل المغربي و أشتهر بذلك ثم تولى القضاء في قرية غريس قرب معسكر، ثم رجع إليها أي معسكر ليزاول التعليم مدة ست وثلاثين سنة متتالية ".

لم تكن حياته تخلو من المغامرة و الدسائس، حيث رمي من قبل خصومه الحاسدين بالمشاركة في ثورة درقاوة ضد الأتراك 1217 هـ/1802 م خاصة وأنه كان مقرب من الحاكم التركي حينها، مما جعله يهرب إلى الجبال، حتى أنطفئت نار الغضب، فعاد إلى معسكر و ألف كتاب بعنوان " درء الشقاوة في حرب درقاوة ".

رحلاته

عرف أبي راس الناصري بكثرة رحلاته إلى الأمصار مقلدا بذلك السابقين من العلماء،

حيث تقول الأستاذة سميرة أنساعد "لم يكتفي أبو رأس الناصري بالتنقل بين مدن الغرب الجزائري فحسب بل تنقل إلى مدينة الجزائر فقسنطينة، ثم تونس و مصر و الحجاز ثم الشام و فلسطين و كان بدء سفره إلى المشرق سنة 1204هـ

و عرف أبوراس الناصري في هذه البلدان بعلمه الواسع و كثرة حفظه، حتى لقب في مصر بشيخ الإسلام و صار عند المصريين شهيرا بعد امتحانهم له "

و في نفس المنوال يقول عنه الدكتور عبد الحق زريوخ "...ثمّ ركب البحر إلى مصر، ولقي بها أهل العلم والأدب، منهم الشّيخ مرتضى الذي روى عنه أوائل "الصّحيحين"، و"رسالة القشيري" في التصوّف، و"مختصر العين"، و"مختصر الكنز الراقي"

كما لقي الشيخ عصمان الحنبلي الذي قرأ عليه المذهب الحنبلي ..‏.

ثمّ رحل إلى مكّة، واجتمع بعلمائها وفقهائها، كالعلامة عبد الملك الحنفي المفتي الشّامي القلعي (ت 1229هـ) الذي أخذ عنه بعضاً من الحديث، ونبذة من "الكنز"، وشيئاً من التفسير

و مثل مفتي الشّافعية عبد الغني،

ومفتي المالكية الحسين المغربي الذي جالسه طويلاً، كما اجتمع، بمكّة، بالشّيخ العارف المشارك عبد الرّحم التّادلي المغربي، وقرأ عليه شرح العارف بالله ابن عبّاد على "الحكم" ثمّ طوّف بالمدينة المشرّفة، وكان له بها مناظرات وأبحاث مع علمائها ويبدو أنّ هذه الرِّحلة كانت رحلة روحية، لأنّ أبا راس وجد الفرصة في زيارة ضريح المصطفى صلى الله عليه وسلم، وضريحي صاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وقبور الصّحابة بالبقيع.‏

ثمّ رحل إلى الشّام، وتحدّث إلى علمائها في مسألة من "الحبس" نصّ عليها الشّيخ أبو زكريا ابن الحطّاب (ت 995هـ) ونهاية، رجعوا إلى رأيه ووافقوه بعد الدّليل القاطع، بل جمعوا له مالاً كثيراً عندما أراد السّفر تكريماً له وتعظيماً،

وبعد ذلك، دخل "الرّملة" إحدى مدن فلسطين، ولقي مفتِيها وعلماءَها، وكان بينهم مفاوضات حول "الدّخان" و"القهوة"، فأجابهم بما ذكره نصّ أبي السّعود (ت 951هـ)، فأكرموا وِفادته،

وبعدها، رحل إلى غزّة فزار قبر هاشم ثالث آباء النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، ولقي علماءها وأعيانها، فأكرموا ضيافته وكان بينه، كعادته، وبينهم مناظرات في مسائل مختلفة، اعترفوا له بها بالفضل وسعة العلم، إلاّ أنّه لم يجد عالماً واحداً يعوِّل عليه كما يذكرعندما غادر إلى العريش.‏

" كما تتلمذ على كثير من العلماء و الفقهاء في عصره، فنهل من علمهم و ارتوى من مشربهم حيث يقول عن نفسه، أن أول من تتلمذ على يده والده الشيخ أحمد الذي قرأ عليه شيئا من سورة البقرة، ثم الشيخ علي التلاوي والشيخ منصور الضراري والشيخ علي بن شنين وكثيرا من العلماء و المشايخ

كما تذكر كتب التاريخ التي تروي حياته مما قوى علمه وأنمى معارفه فكان بذلك من كبار علماء معسكر،

كما تذكر هذه الكتب أيضا أنه تتلمذ على يده الكثير من فقهاء معسكر في المدرسة التي كانت تسمى المدرسة المحمدية، التي كان بها أكثر من سبعة مائة طالب في زمن كانت معسكر تسمى فيه مصر الصغرى على عكس ما توصف به معسكر اليوم من قبل أناس لا يعرفون عنها إلا الاسم فقط.

مؤلفاته

ترك أبي راس الناصري مؤلفات و كتب كثيرة تتجاوز أو تفوق المائة كتاب في الفقه و التاريخ ، سنذكر من أشهرها حسب تصنيف الدكتور عبد الحق زريوخ وفق المواضيع المدروسة :

أولاً ـ القرآن

‏ 1."مجمع البحرين، ومطلع البدرين، بفتح الجليل، للعبد الذّليل، في التّيسير إلى علم التّفسير"، في ثلاثة أسفار

.‏ 2."تقييد على الخرّاز و"الدّرر اللّوامع" و"الطِّراز".‏

ثانياً ـ الحديث

:‏ 1. "الآيات البيِّنات، في شرح دلائل الخيرات"

.‏ 2. "مفاتيح الجنّة وأسناها، في الأحاديث التي اختلف العلماء في معناها"

.‏ 3. "السّيف المنتضى، فيما رويت بأسانيد الشّيخ مرتضى"

.‏ ثالثاً ـ الفقه

:‏ 1."درّة عقد الحواشي، على جيد شرحي الزّرقاني والخراشي" في ستّة أسفار

.‏ 2."الأحكام الجوازل، في نُبذ من النّوازل"

.‏ 3."نظم عجيب في فروع، قليل نصّها مع كثرة الوقوع"

.‏ 4."الكوكب الدّرّي، في الرّدّ بالجدري"

.‏ 5."النّبذة المنيفة، في ترتيب فقه أبي حنيفة"

.‏ 6."المدارك في ترتيب فقه الإمام مالك"

.‏ رابعاًـ النّحو

:‏ 1."الدرّة اليتيمة التي لا يبلغ لها قيمة"

.‏ 2."النكت الوفية، بشرح المكودي على الألفية"

.‏ 3."عماد الزّهّاد، في إعراب: كلا شيء وجئت بلا زاد"

.‏ 4."نفي الخصاصة في إحصاء تراجم الخلاصة"

.‏ خامساًـ المذاهب

:‏ 1."رحمة الأمّة في اختلاف الأئمّة"

.‏ 2."تشنيف الأسماع، في مسائل الإجماع"

.‏ 3."جزيل المواهب، في اختلاف الأربعة المذاهب"

.‏ 4."قاصي الوهاد، في مقدِّمة الاجتهاد"

.‏ سادساً ـ التّوحيد والتّصوّف

:‏ 1."الزّهر الأكم، في شرح الحكم"(27)

.‏ 2."الحاوي لنبذ من التّوحيد والتصوف والأولياء والفتاوى"

.‏ 3."كفاية المعتقد، ونكاية المنتقد" على شرح الكبرى للشّيخ السّنوسي

.‏ 4."شرح العقد النّفيس، في ذكر الأعيان من أولياء غريس"

.‏ 5."التّشوّف إلى مذهب التّصوّف"

.‏ سابعاًـ التاريخ

:‏ 1."زهرة الشّماريخ في علم التاريخ.

2."المنى والسّول، من أوّل الخليقة إلى بعثة الرّسول"

.‏ 3."درّ السّحابة، فيمن دخل المغرب من الصّحابة

. 4."درّ الشّقاوة في حروب درقاوة"

.‏ 5."المعالم الدّالّة على الفرق الضّالّة"

.‏ 6."الوسائل إلى معرفة القبائل"

.‏ 7."الحلل السّندسية فيما جرى بالعدوة الأندلسية"

.‏ 8."روضة السّلوان المؤلّفة بمرسى تيطوان

.‏ 9. "ذيل القرطاس في ملوك بني وطّاس"

.‏ 10. "مروج الذّهب في نبذة من النّسب، ومن انتمى إلى الشّرف وذهب"

.‏ 11. "الخبر المعلوم في كلّ من اخترع نوعاً من أنواع العلوم"

.‏ 12. "تاريخ جربة"

...‏ 13."عجائب الأسفار، ولطائف الأخبار"، والمسمّى أيضاً "غريب الأخبار عمّا كان في وهران والأندلس مع الكفار

ثامناًـ اللّغة

:‏ 1."ضياء القابوس على كتاب القاموس"

.‏ 2."رفيع الأثمان في لغة الولائم الثِّمان"

.‏ تاسعاًـ البيان

:‏ "نيل..ماني على مختصر سعد الدين التّفتازاني"

.‏ عاشراًـ المنطق

:‏ "القول المسلّم في شرح السّلم"، وهو شرح على سلم الأخضري..

.‏ حادي عشرـ الأصول

:‏ "شرح المحلَّى"

.‏ ثاني عشرـ العروض

:‏ "شرح مشكاة الأنوار، التي يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسَسْه نار"

.‏ ثالث عشرـ الشّروح الأدبية

:‏ 1.شرح المقامات

:‏ 1."النّزهة الأميرية في شرح المقامات الحريرية"

.‏ 2."الحلل الحريرية في شرح المقامات الحريرية"

.‏ 2.شرح القصائد

:‏ 1. "البشائر والإسعاد، في رح بانت سعاد"

.‏ 2. "نيل الأرب في شرح لامية العرب"

.‏ 3. "كل الصّيد في جوف الفرا"

.‏ 4. "إزالة الوجم عن قصيدة لامية العجم"

.‏ 5. "الوصيد في شرح سلوانية الصّيد"

.‏ 6. "الدّرّة الأنيقة في شرح العقيقة..

.‏ 7.. "طراز شرح المرداسي لقصيدة المنداسي"

.‏ 8. "الحلّة السّعدية في شرح القصيدة السّعيدية"

.‏ 9. "الجُمان في شرح قصيدة أبي عثمان"

.‏ 10. "نظم الأديب الحسيب، الجامع بين المدح والنّسيب والتّشبيب.

. 11. "الرِّياض المرضية في شرح الغوثية"

.‏ 12. "لبّ أفياخي في عدّة أشياخي"

.‏ 13. "حلّتي ونحلتي في تعدّد رحلتي"

.‏ 14. "الفوائد المخبتة في الأجوبة المُسكتة"

.‏

مصادر الترجمة..:

تعريف الخلف برجال السلف" لسيدي أبي القاسم الحفناوي - الجزء الثاني/ مطبعة بيير فونتانة الشرقية في

الجزائر/ 1906م...

"أبو راس الناصري الجزائري و مؤلفاته" للدكتور عبد الحق زريوخ.

"قطوف من حياة أبي راس الناصري" للشيخ بن حنيفة العابدين المعسكري الجزائري.

"صورة المشرق العربي من خلال رحلات الجزائريين في العهد العثماني" للأستاذة سميرة أنساعد.

قول الشيخ عبد المحسن العباد في الشيخ ربيع المدخلي و فالح الحربي و عبيد الجابري و أحمد بن يحيى النجمي.

abouelmokhtar — Mon, 09 Sep 2013 02:09:45 GMT

هذا ما قاله الشيخ عبد المحسن العباد في الشيخ ربيع المدخلي و فالح الحربي و عبيد الجابري و أحمد بن يحيى النجمي
..
. ‏28 مايو، 2012‏، الساعة ‏10:03 صباحاً‏
هذا ما قاله الشيخ عبد المحسن العباد في الشيخ ربيع المدخلي

وذلك في كتابه (( الحث على اتباع السنة والتحذير من البدع وبيان خطرها )) في آخر فصل في الكتاب

قال الشيخ العباد حفظه الله

تحذير من فتنة التجريح والتبديع من بعض أهل السنة في هذا العصر
وقريبٌ من بدعة امتحان الناس بالأشخاص ما حصل في هذا الزمان من افتتان فئة قليلة من أهل السنَّة بتجريح بعض إخوانهم من أهل السنة وتبديعهم،
وما ترتَّب على ذلك من هجر وتقاطع بينهم وقطع لطريق الإفادة منهم، وذلك التجريح والتبديع منه ما يكون مبنيًّا على ظنِّ ما ليس ببدعة بدعة،
ومن أمثلة ذلك أنَّ الشيخين الجليلين عبد العزيز بن باز وابن عثيمين ـ رحمهما الله ـ قد أفتيا جماعة بدخولها في أمر رأيَا المصلحة في ذلك الدخول،
ومِمَّن لم يُعجبهم ذلك المفتَى به تلك الفئة القليلة، فعابت تلك الجماعة بذلك، ولَم يقف الأمر عند هذا الحدِّ، بل انتقل العيب إلى مَن يتعاون معها بإلقاء المحاضرات، ووصفه بأنَّه مُميِّع لمنهج السلف، مع أنَّ هذين الشيخين الجليلين كانا يُلقيان المحاضرات على تلك الجماعة عن طريق الهاتف.
ومن ذلك أيضاً حصول التحذير من حضور دروس شخص؛ لأنَّه لا يتكلَّم في فلان الفلاني أو الجماعة الفلانية، وقد تولَّى كبر ذلك شخص من تلاميذي بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية، تخرَّج منها عام (1395 ـ 1396هـ)، وكان ترتيبه الرابع بعد المائة من دفعته البالغ عددهم (119) خرِّيجاً، وهو غير معروف بالاشتغال بالعلم، ولا أعرف له دروساً علميَّة مسجَّلة، ولا مؤلَّفاً في العلم صغيراً ولا كبيراً، وجلُّ بضاعته التجريح والتبديع والتحذير من كثيرين من أهل السنَّة، لا يبلغ هذا الجارحُ كعبَ بعض مَن جرَحهم لكثرة نفعهم في دروسهم ومحاضراتهم ومؤلفاتهم،
ولا ينتهي العجب إذا سمع عاقل شريطاً له يحوي تسجيلاً لمكالمة هاتفية طويلة بين المدينة والجزائر، أكل فيها المسئول لحومَ كثير من أهل السنَّة، وأضاع فيها السائل مالَه بغير حقٍّ، وقد زاد عدد المسئول عنهم في هذا الشريط على ثلاثين شخصاً، فيهم الوزير والكبير والصغير، وفيهم فئة قليلة غير مأسوف عليهم، وقد نجا مِن هذا الشريط مَن لم يُسأل عنه فيه، وبعض الذين نجوا منه لم ينجوا من أشرطة أخرى له، حوتها شبكة المعلومات الإنترنت،
والواجب عليه الإمساك عن أكل لحوم العلماء وطلبة العلم، والواجب على الشباب وطلاَّب العلم ألاَّ يلتفتوا إلى تلك التجريحات والتبديعات التي تضرُّ ولا تنفع، وأن يشتغلوا بالعلم النافع الذي يعود عليهم بالخير والعاقبة الحميدة في الدنيا والآخرة، وقد قال الحافظ ابن عساكر ـ رحمه الله ـ في كتابه تبيين كذب المفتري (ص:29): (( واعلم ـ يا أخي! وفَّقنا الله وإياك لمرضاته، وجعلنا مِمَّن يَخشاه ويتَّقيه حق تقاته ـ أنَّ لحوم العلماء رحمة الله عليهم مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة ))، م
وقد أوردتُ في رسالتي (( رفقاً أهل السنَّة بأهل السنَّة )) جملة كبيرة من الآيات والأحاديث والآثار في حفظ اللسان من الوقيعة في أهل السنَّة، ولا سيما أهل العلم منهم، ومع ذلك لَم تُعجب هذا الجارح، ووصفها بأنَّها غير مؤهَّلة للنشر، وحذَّر منها ومن نشرها، ولا شكَّ أنَّ مَن يقف على هذا الجرح ويطَّلع على الرسالة يجد أنَّ هذا الحكم في واد والرسالة في واد آخر،
وأنَّ الأمر كما قال الشاعر:   قد تُنكر العينُ ضوء الشمس من رمَد ** ويُنكر الفمُ طعمَ الماء من سَقَمِ

وأمَّا قول التلميذ الجارح لرسالة (( رفقاً أهل السنَّة بأهل السنَّة )):م
(( فمثلاً في كلام أنَّ منهج الشيخ عبد العزيز بن باز ومنهج الشيخ ابن عثيمين على خلاف منهج أهل السنَّة الآخرين، هذا خطأ لا شك، يعني لا يُكثرون الردود ويردون على المخالف، هذا لو صحَّ هو خلاف منهج أهل السنَّة والجماعة، وهو طعن في الشيخين في الحقيقة، وفي غيرهم مِمَّن يمكن أن يُقال عنه هذا الكلام!!! )).
فالجواب عنه من وجوه: م
الوجه الأول: أنَّه ليس في الرسالة أنَّ الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ لا يكثر الردود، بل ردوده كثيرة، وقد جاء في الرسالة (ص:51): (( أن يكون الردُّ برفق ولين ورغبة شديدة في سلامة المخطئ من الخطأ، حيث يكون الخطأ واضحاً جليًّا، وينبغي الرجوع إلى ردود الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ للاستفادة منها في الطريقة التي ينبغي أن يكون الردُّ عليها )).
الوجه الثاني: أنَّني لَم أتعرَّض لذكر منهج الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ في الردود؛ لأنِّي لا أعرف له مؤلَّفاً صغيراً أو كبيراً في الردود، وسألتُ أحدَ تلاميذه الملازمين له عن ذلك، فأخبرني أنَّه لا يعلم له شيئاً من الردود، وذلك لا يقدح فيه؛ لأنَّه مشغول بتقرير العلم ونشره والتأليف.
الوجه الثالث: أنَّ منهج الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ يختلف عن منهج التلميذ الجارح ومَن يشبهه؛ لأنَّ منهج الشيخ يتَّسم بالرِّفق واللِّين والحرص على استفادة المنصوح والأخذ بيده إلى طريق السلامة، وأمَّا الجارحُ ومَن يشبهه فيتَّسمُ بالشدَّة والتنفير والتحذير، وكثيرون مِن الذين جرحهم في أشرطته كان يُثني عليهم الشيخ عبد العزيز ويدعو لهم ويحثُّهم على الدعوة وتعليم الناس، ويَحثُّ على الاستفادة منهم والأخذ عنهم. والحاصلُ أنَّنِي لَم أنسب إلى الشيخ عبد العزيز ابن باز ـ رحمه الله ـ عدم الردِّ على غيره، وأمَّا ابن عثيمين فلَم أتعرَّض له بذكر في قضيَّة الردود، وأنَّ ما ذكره الجارحُ غير مطابق لِمَا في الرسالة، وهو من أوضح الأدلة على تخبُّطه وعدم تثبُّته، وإذا كان هذا منه في كلام مكتوب، فكيف يكون الحال فيما لا كتابة فيه؟!
وأمَّا قول جارح الرسالة: (( وأنا في الحقيقة قد قرأتُ الرسالةَ، وعرفت موقفَ أهل السنَّة منها، ولعلَّكم رأيتم الردودَ من بعض العلماء والمشايخ، وما أظنُّ الردودَ تقف عند ذلك، إنَّما هناك مَن سَيَرُدُّ أيضاً؛ لأنَّه كما يقول الشاعر: جاء شقيق عارض رمحه **إنَّ بني عمِّك فيهم رماح )). كذا: عارضٌ، والصواب عارضاً.

فالجواب: أنَّ أهل السنَّة الذين عناهم هم الذين يختلف منهجهم عن منهج الشيخ عبد العزيز ـ رحمه الله ـ الذي أشرتُ إليه قريباً، وهو بهذا الكلام يستنهض هِمَمَ مَن لم يعرفهم للنيل من الرسالة بعد أن استنهض هِمَم مَن يعرفهم، وأنا في الحقيقة لَم أعرض رمحاً، وإنَّما عرضتُ نصحاً لم يقبله الجارحُ ومَن يشبهه؛ لأنَّ النصحَ للمنصوح يشبه الدواءَ للمريض، ومن المرضى مَن يستعمل الدواء وإن كان مُرًّا؛ لِمَا يُؤَمِّله من فائدة، ومن المنصوحين من يصدُّه الهوى عن النصح لا يقبله، بل ويُحذِّر منه، وأسأل الله للجميع التوفيق والهدايةَ والسلامةَ من كيد الشيطان ومكره.

وقد شارك التلميذَ الجارح ثلاثةٌ: اثنان في مكة والمدينة، وهما من تلاميذي في الجامعة الإسلامية بالمدينة، أولهما تخرَّج عام (1384 ـ 1385هـ)، والثاني عام (1391 ـ 1392هـ)، وأمَّا الثالث ففي أقصى جنوب البلاد، وقد وصف الثاني والثالث مَن يُوزِّع الرسالةَ بأنَّه مبتدع، وهو تبديع بالجملة والعموم، ولا أدري هل علموا أو لم يعلموا أنَّه وزَّعها علماء وطلبة علم لا يُوصَفون ببدعة، وآملُ منهم تزويدي بالملاحظات التي بنوا عليها هذا التبديع العام إن وُجدت للنظر فيها. وللشيخ عبد الرحمن السديس إمام وخطيب المسجد الحرام خطبة ألقاها من منبر المسجد الحرام حذَّر فيها من وقيعة أهل السنَّة بعضهم في بعض، نلفتُ الأنظارَ إليها؛ فإنَّها مهمَّة ومفيدة. وأسأل الله عزَّ وجلَّ أن يوفِّق الجميعَ لِمَا يُرضيه وللفقه في الدِّين والثبات على الحقِّ، والاشتغال بما يعني عمَّا لا يعني، إنَّه وليَّ ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم وبارك على نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه.
هذا ما كتبه الشيخ عبد المحسن العباد نفسه في كتابه السابق ذكره حتى لا ينخدع أحد بما يقوله ويكتبه المدخليون والسحابيون من تبديع وتفسيق بل وتكفير أحيانًا ورمي لعلماء أفاضل بالتهم الباطلة   أسأل الله أن يهديهم إلى المنهج القويم   إنه ولي ذلك والقادر عليه   آمين

**************************     الأول الذي ذكره الشيخ وقد تخرج عام 1395-1396 هو فالح الحربي
أما الاثنان الآخران فأولهما ربيع مدخلي وهو الذي تخرج عام 1384-1385
والثاني عبيد الجابري وهو الذي تخرج عام 1391-1392 والثالث الذي في أقصى الجنوب فهو أحمد بن يحيى النجمي

منقول

قالوا في الشيخ ربيع

abouelmokhtar — Mon, 09 Sep 2013 00:23:24 GMT

توبة الشيخ ربيع

"الكر على اهل الخيانة والمكر...." . .
   ليس هذا شعارا لحملة عسكرية تتقدمها الجحافل العربية وتقودها القوات العراقية. .
كما انها ليست عملية يخطط لها تنظيم القاعدة المتهم بالارهاب. .
وانما عنوان رسالة صغيرة زودني بعض القراء بها، كتبها الاستاذ ربيع المدخلي مؤخرا ونشرت على شبكة الانترنت. .
بعد قراءتي لها وجدت انها جديرة بالنشر وخاصة انها تمثل تحولا كبيرا في حياة الشيخ ربيع العلمية والنقدية التي دأب عليها.
وقبل ان اقطف لكم اعزائي القراء من هذه الرسالة ثمارها لا بد ان اعرفكم بالشيخ ربيع؛ فهو الشيخ الدكتور ربيع بن هادي المدخلي استاذ الحديث بالجامعة الاسلامية - سابقا - ، صاحب الردود الشهيرة والآراء الغريبة ايضا ، فهو من يرى: ان جميع جماعات الدعوة القائمة الا من تسمى باسم "السلفية" من تبليغ واخوان وغيرهم، يجب ان يقطع عملهم من الارض كلها، وان يحاربوا حرب الكفار، وان تمنع كتبهم بل ينفر الناس منهم، ولو ادى ذلك الى بقاء الناس في معاصيهم وفسقهم، وفجورهم، للشيخ ربيع العديد من المؤلفات واخطرها كتابه "منهج اهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف" ، الذي وضع فيه قواعد الحكم على الرجال وطبق هذه القواعد على جميع علماء الارض فلم يتبق منهم عالم سالما معافى من جرح ربيع ونقده !   فحوى الرسالة المكونة من "18" صفحة هو حب الاستاذ ربيع لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وموالاتهم ومعاداة من يعاديهم وفداؤهم بنفسه واولاده، وتعظيمه لهم، وان من صدر منه في حقهم ليس سوى سبق اللسان. . وانه يستغفر الله من كلمة "يلخبط" التي اطلقها في حق خالد بن الوليد. .
وانه في غاية الخجل من كلمته عن سمرة بن جندب. .
وان ما قاله في معاوية والمغيرة مدح وتعظيم. .
وتكررت في الرسالة مقولة: " لو نبهني عليها عدو او صديق لحذفتها ورميت بها بعيدا ولما ترددت لحظة في نبذها ". .
وان عبارته السيئة هي من سبق اللسان ايضا. . وغيرها من الاعتذارات التي يرد بها على مقال كتبه احد المشايخ واسمه "يزن" في موقع "SAHA". . جمع فيه اخطاء ربيع في محاضرة واحدة وهي "الشباب ومشكلاته". .
وخلص الى نتيجة عظيمة وهي عدم احترام ربيع للصحابة !
وحتى لا اطيل في هذه القضية اقول:   ان الشيخ ربيع وضع نفسه في موقف لا يحسد عليه ،
وخاصة انه المتزعم لابطال تراجع اي شخص قد حكم هو او تياره عليه. .
وقد تراجع اليوم في الوقت بدل الضائع. . ولكوني ممن لا يصطادون في الماء. .
فقط انشط ذاكرته بما سطره هو عندما تراجع احد المشايخ الفضلاء عن امور بسيطة. .
فاقول لربيع: " ان اعتذارك عما ذكر لك لا يكفي فان الطعن واسع وعميق، وقام على اصول لو رآها الشيخ ابن باز وغيره ورأوا طعونك الاخرى في كتبك لما قبلوا عذرك السياسي"!!   فاعتبروا يا أولي الابصار..

[بقلم: أحمد محمد الفهد | جريدة الوطن الكويتية/ الثلاثاء 20/8/2002]

الشيخ ربيع مدخلي : يطعن في الصحابه ويطعن في الشيخ بن باز والشيخ الألباني!!!!. ....    ال
الشيخ ربيع مدخلي كما ذكرنا في موضوع أخر بتطاوله على الله وعلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وعلى جبريل عليه السلام وعلى نبي الله سليمان عليه السلام. وهنا نضع طعنه في الصحابه رضوان الله عليهم
1-:
    طعن الشيخ ربيع في خالد بن الوليد رضي الله عنه. يقول الجامي ربيع مدخلي في شريط "العلم والدفاع عن الشيخ جميل"وجه ( أ ) (خالد يصلح للقيادة، ما يصلح للسياسة، وأحيانًا يلخبط ) فإذا كان خالد رضي الله عنه لا يصلح للسياسه فمن الذي يصلح للسياسه في الأزمنه التي تلته؟!!. وهل قول الشيخ ربيع أن( خالد أحياناً يلخبط) من حسن الأدب مع الصحابه؟!!!.   ن
.... 2
الشيخ ربيع يقول أن معاويه رضي الله عنه ليس بعالم!!!. يقول الشيخ ربيع في شريط : " العلم والدفاع عن الشيخ جميل " وجه ( ب ) "معاوية ما هو عالم , لكن والله يملأ الدنيا سياسة ، والمغيرة بن شعبة: مستعد يلعب بالشعوب على إصبعه دهاء ، ما يدخل في مأزق ، إلا ويخرج منه " مع أن أبن عباس رضي الله عنه عند البخاري ـ قد صرح بأن معاوية فقيه !! . فهل نصدق إبن عباس رضي الله عنه أم ربيع ؟!!!. وأنظروا الى قول ربيع عن المغيره بن شعبه رضي الله عنه ( مستعد يلعب بالشعوب على إصبعه). فهل من الأدب وصف صحابي باللعب؟!!!. ن
3-
إتهام الشيخ ربيع للصحابي كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله عنهم بالنفاق!!. يقول الجامي ربيع في شريط لمحه عن التوحيد رقم(2) وجه(ب) " أن النبي (صلى الله عليه وسلم) ما أحسنَ الظنّ بهم لأنهم متهمون في هذه الحالة ، وقد يكونون متهمين بالنفاق"!!!.   ..
4-..
إتهام الشيخ ربيع بأن كثير من الصحابه وقع في حادثة الإفك!!!. قال الجامي ربيع مدخلي في شريط (الشباب ومشكلاته)((قضية الإفك طاح فيها كثير من الصحابة)).   سبحان الله , يقول الله تعالى: (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم...) , ونقل القرطبي في تفسيره : إن ابن عباس قال : العصبة ثلاثة رجال ; وعنه أيضاً : من الثلاثة إلى العشرة . وقد ذكر ابن كثير والطبري أسماء من جاءوا بالإفك وهم ثلاثة . فكيف يقول الشيخ المدخلي إن قضية الإفك طاح فيها كثير من الصحابة!!! (ومن المعلوم أن الصحابة رضي الله عنهم يزيد عددهم عن المئة ألف). فكيف يتهم أكثر الصحابه بحادثه الإفك؟!!!. ..
5- .
..الشيخ ربيع مدخلي يقول في شريط شريط بعنوان (وجوب الاتباع لا الابتداع)   عن إجماع الصحابة على دفن النبي في حجرة عائشه : ( هذه فيها نظر!!!؟؟   وانظروا الى عنوان شريط ربيع وانظروا الى مخالفته إجماع الصحابه!!!.
وهنا نأتي الى طعونات ربيع في العلماء الشيخ بن باز والشيخ الالباني والشيخ بن عثيمين (رحمهم الله ) والشيخ عبدالله بن جبرين ( حفظه الله).   1- يقول الشيخ ربيع في الشيخ بن باز (رحمه الله ): ((بن باز طعن السلفيه طعنه خبيثه))!!!!.     2- الشيخ ربيع مدخلي ينتقص من سلفية الشيخ الالباني رحمه الله!!!. ويقول( سلفيتنا أقول من سلفية الالباني). مع أن الله تعالى يقول( فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى }.   3- الشيخ ربيع مدخلي يقول أن رايات الشرك تخرج من نجد بسبب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله!!!. (لتخرج رايات الشرك من نجد بسببه)!!!.    4- الشيخ ربيع مدخلي ينصح أتباعه بعدم الأخذ من الشيخ عبدالله بن جبرين حفظه الله. السائل : هل تنصح يا شيخ أن نأخذ من الشيخ عبدالله بن جبرين في الفقه والمنهج ؟ جواب ربيع : لا ،لا ما هُـوُ أهل المنهج الصحيح السائل : في الفقه يا شيخ ؟ جواب ربيع: ليس من أهل المنهج الصحيح !!!.      هذا هو الشيخ ربيع مدخلي الذي لم يسلم أحد من أذاه. نسأل الله له الهدايه.   .

الماسونية

abouelmokhtar — Fri, 30 Aug 2013 11:09:37 GMT

السلام عليكم

الماسونية

الماسونية او البناؤون
هناك الكثير من نظريات حول الماسونية، فهي تعني هندسة باللغة الإنجليزية ويعتقد البعض أن في هذا رمزاً إلى مهندس الأعظم الملك سليمان عليه السلام . ومنهم من ينسبهم إلى حيرام أبي المعماري الذي أشرف على بناء هيكل سليمان. ومنهم من ينسبهم إلى فرسان الهيكل الذين شاركوا الحروب الصليبية. كما يرى بعضهم إنه إحياء للديانة الفرعونية المصرية القديمة. وهناك العديد من المنظرين العرب الذين يرجعون الماسونية الى الملك هيرودس أكريبا عام 43 م

اقول

هي منظمة سرية تاسسب بعد الحرب الصالبية التي فاز بها صلاح الدين رحمه الله
اسسها مجموعة من فرسان الصاليب كنوا في الاصل بناؤون
عند رجوعهم من حرب الصالبية مهزومين على يد السلطان صلاح الدين رحمه الله علموا بان دولتهم اليهودية المزعومة في فلسطين (بين النهرين )لن تنجح على الاسلام الا من داخل الاسلام

لهذا هي معرفة في ويكيبيديا

عبارة عن منظمة أخوية عالمية يتشارك أفرادها عقائد وأفكار واحدة فيما يخص الأخلاق الميتافيزيقيا وتفسير الكون والحياة والإيمان بخالق إلهي. تتصف هذه المنظمة بالسرية والغموض وبالذات في شعائرها في بدايات تأسيسها مما جعلها محط كثير من الأخبار، لذلك يتهم البعض الماسونية بأنها "من محاربي الفكر الديني و
ناشري الفكر العلماني

هذا التعريف لابعاد عنها الشبهة بانها يهودية متطرفة

لكن للباحث المتمحص يعرف وبدون عناء هذه الحقيقة المرة انظر الى واضع دستورها

في عام 1723م كتب جيمس أندرسون (1679 - 1739) دستور الماسونية، وكان أندرسون ماسونياً بدأ حياته كناشط في كنيسة إسكتلندا، وقام بنجامين فرانكلين بعد 11 سنة بإعادة طبع الدستور في عام 1734م بعد انتخاب فرانكلين زعيماً للمنظمة الماسونية في فرع بنسلفانيا. كان فرانكلين يمثل تياراً جديداً في الماسونية، وهذا التيار أضاف عدداً من الطقوس الجديدة لمراسيم الانتماء للحركة وأضاف مرتبة ثالثة وهي مرتبة الخبير (Master Mason) للمرتبتين القديمتين المبتدئ وأهل الصنعة. من الجدير بالذكر أن النسخة الأصلية للدستور الماسوني الذي كتبه أندرسون عام 1723 م وأعاد طبعه فرانكلين عام 1734 م كانت عبارة عن 40 صفحة من تاريخ الماسونية من عهد آدم، نوح، إبراهيم، موسى، سليمان، نبوخذ نصر، يوليوس قيصر، إلى الملك جيمس الأول من إنكلترا، وكان في الدستور وصف تفصيلي لعجائب الدنيا السبعة ويعتبرها إنجازات لعلم الهندسة، وفي الدستور تعاليم وأمور تنظيمية للحركة، وأيضاً يحتوي على 5 أغاني يجب أن يغنيها الأعضاء عند عقد الاجتماعات. يشير الدستور إلى أن الماسونية بشكلها الغربي المعاصر هو امتداد للعهد القديم من الكتاب المقدس، وأن اليهود الذين غادروا مصر مع موسى شيدوا أول مملكة للماسونيين، وأن موسى كان الخبير الماسوني الأعظم. وهناك أقاويل أن المسيح الدجال هو القائد، ولذلك يوجد رمز العين في كل شعاراته، ويقال أيضاً أنه السامري، وهو يعتبر نفسه الفرقة الثالثة عشر الضائعة من الأسباط

اهداف الماسونية

انشاء دولة يهودية بين النهرين عاصمتها القدس

ولنجاح هذا عليهم

السيطرة على مراكز القرار في العالم

السيطرة على الاقتصاد العلمي

السيطرة على المال عالمي

نشر ثقافة التعميم

القضاء على جميع الأديان _ غير اليهودية _ .

تكوين جمهوريات علمانية تحت سيطرة اللوبي اليهود؛ ليسهل تقويضها عندما يحين موعد قيام إسرائيل الكبرى.

جعل الماسونية سيدة الأحزاب.

العمل على إسقاط الحكومات الشرعية.

القضاء على الأخلاق والمثل العليا.

نشر الإباحية، والفساد، والانحلال، واستعمال المرأة كوسيلة للسيطرة.

هدم البشرية.

العمل على تقسيم البشرية إلى أمم متنابذة تتصارع بشكل دائم.

العمل على السيطرة على رؤساء الدول؛ لضمان تنفيذ أهدافهم.
ا
لسيطرة على الإعلام

نشر الإشاعات، والأراجيف الكاذبة؛ حتى تصبح وكأنها حقائق؛ للتلاعب بعقول الجماهير، وطمس الحقائق.
.
دعوة الشباب والشابات للانغماس في الرذيلة.

الدعوة إلى العقم وتحديد النسل لدى المسلمين.

السيطرة على المنظمات الدولية بترؤسها من قبل أحد الماسونيين كمنظمة الأمم المتحدة،وقد ذكر الشيخ عبدالرحمن الدوسري × أسماء أربعة وسبعين من أسماء موظفي الأمم المتحدة على اختلاف مناصبهم كلهم من الماسونية.

إقامة دولة إسرائيل (مملكة إسرائيل العظمى) وتتويج ملك اليهود في القدس يكون من نسل داود، ثم

التحكم في العالم، وتسخيره لما يسمونه (شعب الله المختار) اليهود؛ فهذا هو الهدف الرئيس والنهائي

الفرق بين الفتنة في مصر والفتنة في الجزائر

abouelmokhtar — Fri, 16 Aug 2013 02:30:14 GMT

الفرق بين الفتنة في مصر والفتنة في الجزائر

يريد بعض المغرضين ان يصوروا ان ما جري
في الجزائر في التسعينات هو نفس ما يجري اليوم في مصر
وهذا تدليس وتزوير للحقائق
يوجد فرق واضح بين ما حدث في الجزائر
و ما يحدث في مصر

الفيس منهجهم سلفي جهادي

اما في مصر فهم اخوان

عندما فض الجيش الجزائري اعتصام جماعة
الفيس السلفية كم كان عدد القتلى اسألوا جوجل يجبكم عدد قليلا وغير ومؤكد

عدد قتلى فض الاعتصمات في مصر حوالي 3000 قتيل

الفيس كان ممولا من ال سعود و الايرانيين

الجيش المصري ممون من ال سعود و حلافائها

الفيس كان ينادي الكلاش الكلاش

الاخوان سلمية سلمية

الفيس قتلوا ونهبوا وصعدو الجبال

الاخوان دعوا الى مظهرات سلمية

اذن اين وجه التشابه بينهم

ال سعود هم همزة الوصل بين الفيس والجيش المصري

الفضيل الورتيلاني

abouelmokhtar — Sun, 09 Jun 2013 14:40:11 GMT

الفضيل الورتيلاني

ولد الفضيل بن محمد حسين الورتلاني في بلدية بني ورتلاني، بولاية سطيف في الجزائر، يوم الثاني من شهر يونيو سنة1900م، لأسرة عريقة في العلم والثقافة الإسلامية، حيث حفظ القرآن الكريم، ودرس مبادئ العربية والعلوم الشرعية، لينتقل بعد ذلك إلى مدينة قسنطينة سنة 1928، حيث درس على أستاذ الجيل المصلح الجزائري الشيخ عبد الحميد بن باديس، ولم يلبث حتى بات منذ سنة 1932 مساعدًا له في التدريس، ومتجولًا لصالح مجلة الشهاب، ومرافقًا لابن باديس في بعض رحلاته بالوطن، مشاركًا بقلمه في كل من البصائر والشهاب، بروح وطنية متوثبة، وشعور ديني ملتهب.
ولإمكاناته الفكرية ومعارفه العلمية الدينية وقدرته على الخطابة وإجادة الاتصال؛ أوفدته جمعية العلماء المسلمين الجزائريين إلى باريس سنة 1930؛ لنشر فكرها الإصلاحي، وتعهُّد شئون المغتربين الدينية.
فاستطاع أن يكون الداعية المخلص الناجح الذي أحدث نحو ثلاثين مركزًا وناديًا للدعوة في فرنسا، خصوصًا في باريس؛ حيث عمل لتوثيق روابط الأخوة والمحبة والتعاون بين أبناء الجاليات الإسلامية، انطلاقًا من قوله تعالى: ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ)) [الحجرات: 13].
وهو الموضوع الذي عالجه في إحدى مقالاته بعنوان "التعاون مقدس، والتعارف أقدس" فكتب بعد التمهيد بالآية السابق ذكرها: (هذا كلام عربي مبين، ومع ذلك فإنا نجد العرب والمسلمين في هذه الأيام أزهد خلق الله في التعارف، وأزهد ما يكونون مع إخوانهم في الجنس واللغة والدين والمصلحة).‏
هذا النشاط القومي الديني الإصلاحي بمضمونه السياسي جعله موضع ترصد واهتمام لدى السلطات الفرنسية، خصوصًا ونذر الحرب العالمية الثانية تلوح في الأفق، حتى بات مستهدفًا من البوليس الفرنسي للقبض عليه وسجنه، فعمل للفكاك مما يدبَّر له في أجهزة البوليس الفرنسي، فكان الشخص الذي أنقذه وساعده على الخروج سرًّا من فرنسا، والنجاة بأعجوبة من إلقاء القبض عليه؛ هو أمير البيان العربي شكيب أرسلان، وكان من أعزِّ أصدقاء الشيخ الورتلاني.‏
ولقد انتهز الورتلاني فرصة وجوده في باريس فاتصل بالدارسين العرب في الجامعات الفرنسية، وتوثقت بينهم المودة والصلة، مثل العلامة محمد عبد الله دراز صاحب كتاب: دستور الأخلاق في القرآن الكريم، والشيخ عبد الرحمن تاج الذي صار شيخًا للأزهر، والعلامة السوري محمد عبد القادر المبارك، والشاعر عمر بهاء الدين الأميري.
وقد أقلق نشاط الورتلاني السلطات الفرنسية؛ فضيقت عليه حركته، وجاءته رسائل تهدده بالقتل، فاضطُر إلى مغادرة فرنسا إلى إيطاليا ومنها إلى القاهرة.
وفي القاهرة انتسب إلى الأزهر فحصل على الشهادة العالمية من كلية أصول الدين، وواصل جهاده بالتعريض بالاستعمار الفرنسي في الجزائر، وخدمة القضية الجزائرية وقضايا المسلمين عمومًا، فأسس سنة 1942م اللجنة العليا للدفاع عن الجزائر، كما أسس سنة 1944م جبهة الدفاع عن شمال أفريقيا، ثم مكتب جمعية العلماء المسلمين في القاهرة سنة 1948م، الذي استقبل فيه الشيخ محمد البشير الإبراهيمي سنة 1952م.

الورتلاني وثورة اليمن
قام الفضيل الورتلاني بدور بارز في تنظيم وتنظير ثورة الأحرار في اليمن، التي قامت في فبراير 1948 ضد الإمام يحيى حميد الدين، وقد أشار بعض من الباحثين إلى هذا الدور، مثل مصطفى الشكعة في كتابه: مغامرات مصري في مجاهل اليمن، وحميد شمرة في كتاب: مصرع الابتسامة، وأحمد الشامي في كتابه: رياح التغيير في اليمن، وتجاهله كثير من المؤرخين الأوروبيين المختصين في الشئون العربية والإسلامية.

يقول أحمد الشامي أحد المشاركين في هذه الثورة: (إن العالم المجاهد الجزائري السيد الفضيل الورتلاني هو الذي غير مجرى تاريخ اليمن في القرن الرابع عشر الهجري / العشرين الميلادي، وأنه حين وضع قدمه على أرض اليمن كأنما وضعها على "زر" دولاب تاريخها، فدار بها دورة جديدة في اتجاه جديد، لأن ثورة الدستور سنة 1367هـ 1948م هي من صنع الورتلاني).

الورتلاني وثورة التحرير الجزائرية
سافر الفضيل الورتلاني كثيرًا في سبيل شرح القضية الجزائرية؛ فزار معظم الدول الإسلامية، والتقى كثيرًا من زعماء المسلمين، مثل عبد الرحمن عزام أمين عام الجامعة العربية، الشيخ محمد الخضر حسين، الشيخ محمد عبد الله دراز، الشيخ مصطفى عبد الرازق، الأمير عبد الكريم الخطابي، المفتي محمد أمين الحسيني، وأحمد سوكارنو رئيس إندونيسيا، الذي استقبله رسميًّا في قصر الرئاسة في جاكارتا، وفي كل بلد نزل فيه خطب وحاضر في المشكلة الجزائرية، مدافعًا عن الشخصية الجزائرية، ومطالبًا بحق الشعب الجزائري في تسيير شئون بلاده بنفسه.
وفي 1 نوفمبر 1954م، انطلقت الثورة الجزائرية لتحرير البلاد من الاستعمار الفرنسي، وقد رحب الفضيل الورتلاني بهذه الثورة التي طالما انتظرها وسعى لقيامها، ونشر مقالًا في 3 نوفمبر أي بعد ثلاثة أيام فقط من اندلاع الثورة التحريرية تحت عنوان: "إلى الثائرين من أبناء الجزائر: اليوم حياة أو موت"، وفي 15 نوفمبر من العام نفسه أصدر مع الشيخ محمد البشير الإبراهيمي بيانًا: "نعيذكم بالله أن تتراجعوا". وفي 17 فبراير1955م شارك في تأسيس جبهة تحرير الجزائر، والتي تضم الشيخ محمد البشير الإبراهيمي، وممثلي جبهة التحرير الوطني: أحمد بن بيلا، وحسين آيت أحمد، ومحمد خيضر، وبعض ممثلي الأحزاب السياسية الجزائرية كالشاذلي مكي، حسين لحول، عبد الرحمن كيوان، وأحمد بيوض، وكان الهدف الأساس لهذه الجبهة مناصرة ومساندة الثورة الجزائرية.
أصبح ممثلًا لجبهة التحرير الوطني في تركيا في 1956 بعد أن انضمت جمعية العلماء رسميًّا إلى الثورة وجبهة التحرير الوطني في أبريل 1956م.
وإضافة إلى ما سبق حضر الفضيل الورتلاني عدة مؤتمرات دولية، وكان أكبرها المؤتمر الإسلامي الشعبي، الذي عقد في القدس في ديسمبر 1953م، وألقى فيه خطابًا مؤثرًا.
وقد شارك في هذا التجمع كبار العلماء والمصلحين مثل سيد قطب الذي مثَّل جماعة الإخوان المسلمين، اعترافًا بجهاده في سبيل وطنه الجزائر المحتلة، ودفاعه عن فلسطين، وكفاحه من أجل نهوض شعوب العالم الإسلامي، واختار المؤتمر الإسلامي العالمي ومؤتمر علماء الإسلام الفضيل الورتلاني مندوبًا خاصًّا يمثلهما عبر رحلاته حول العالم.

وفاته وآثاره
توفي الفضيل الورتلاني في مستشفى أنقرة في 12 مارس 1959م، ودفن في العاصمة التركية، وفي نهاية الثمانينيات نقل جثمانه إلى الجزائر، ودفن قريبًا من مسقط رأسه.
وقامت جمعية العلماء الجزائريين بجمع مقالات الفضيل الورتلاني في كتاب ضخم ونشرته في بيروت في عام 1963 تحت عنوان الجزائر الثائرة.
احتوى الكتاب أيضًا على شهادات العلماء والسياسيين العرب في الإشادة بذكره والتنويه بجهاده
وقال فيه أحدهم: (لم أقابل في حياتي ـ لا قبله ولا بعده ـ من هو أعرف منه بالقرآن الكريم وعلومه، وتفسير آياته واستكناه أسراره، وقدرته المنطقية على الغوص في أعماقها، واستنباطه منها ما يحلل به مشكلات الحياة، دونما تكلف أو تقعر أو إغراق، وفي منطق سهل بيَّن يخلب الألباب إلى استيعابٍ للأمهات ومسائل الفقه، واطلاعٍ على تواريخ الأمم والملل والنحل، والمذاهب السياسية والاقتصادية إلى حفظٍ للأخبار.
عاش الفضيل الورتلاني في مقاومة الجهل ومحاربة الظلم، داعيًا إلى التحرر من سيطرة الاستعمار، وكانت رحلاته عبر العالم فرصة لنصرة بلاده المحتلة، ومناسبة لدعوة القادة والشعوب العربية للنهضة.
فقد نجحت نوادي التهذيب التي أسسها في فرنسا في استقطاب المسلمين المغتربين إلى دينهم والاعتزاز بحضارتهم، حتى أصبحت تثير مخاوف السلطة الفرنسية، والأحزاب الوطنية المغاربية ذات التوجه العلماني، وفي المشرق العربي ترك آثارًا حسنة وسمعة مرموقة؛ حتى أطلق عليه العلماء والزعماء العرب لقب المجاهد، رحمه الله رحمة واسعة.

قول شيخ الإسلام ابن تيمية في الصوفية

abouelmokhtar — Fri, 07 Jun 2013 23:03:57 GMT

قول شيخ الإسلام ابن تيمية في الصوفية

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (14/176)

" ......ولأجل ما وقع في كثير منهم من الاجتهاد والتنزع فيه تنازع الناس في طريقهم؛ فطائفة ذمت " الصوفية والتصوف " . وقالوا : إنهم مبتدعون، خارجون عن السنة، ونقل عن طائفة من الأئمة في ذلك من الكلام ما هو معروف، وتبعهم على ذلك طوائف من أهل الفقه والكلام .

وطائفة غلت فيهم، وادعوا أنهم أفضل الخلق، وأكملهم بعد الأنبياء وكلا طرفي هذه الأمور ذميم .

و " الصواب " أنهم مجتهدون في طاعة اللّه، كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة اللّه، ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده، وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين، وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطئ، وفيهم من يذنب فيتوب أو لا يتوب .

ومن المنتسبين إليهم من هو ظالم لنفسه، عاص لربه .

وقد انتسب إليهم طوائف من أهل البدع والزندقة؛ ولكن عند المحققين من أهل التصوف ليسوا منهم : كالحلاج مثلا؛ فإن أكثر مشائخ الطريق أنكروه، وأخرجوه عن الطريق . مثل : الجنيد بن محمد سيد الطائفة وغيره . كما ذكر ذلك الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي؛ في " طبقات الصوفية " وذكره الحافظ أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد " انتهى